对此，郭臻却是摇头笑道:“刘公子，你斥别人见识肤浅，却不知真正肤浅的是自己，自以为通透天理，要教化他人，却偏偏脱离了实际。”
“我曾听说，有乞丐论官，说当官的每顿饭需吃十张大饼，可见没接触过，只凭想象，终究受限于所知。”
“刘公子你出身高贵，可曾见过农人在田间忙碌？你让别人心境升华，莫非升华后，就能如你般锦衣玉食了？又或者只靠说教，就能让万民丰衣足食，就能让万民知礼懂礼？”
刘靖眉头一皱，连忙反驳道：“锦衣玉食只是表象，真正的收获是内心的安宁，明心见性，廓然大公！”
说话间，刘靖流露出一种高山仰止的意境，引得蔡樱心神恍惚。
就在刘靖以为郭臻要被自己震住时，郭臻却是不以为然地笑了起来，刘靖看到后，眉头再次皱起：“你笑什么？”
郭臻淡然道：“我曾听说有人四体不勤、五谷不分，今天听君一席话，才知不虚。”
“古人有诗云：‘时人不识农家苦，将谓田中谷自生。’如果无人劳作，那田里的庄稼难道会自己长出来？”
“你说逐利污秽，如果农家不种地、不去赚得银钱养家，只求个内心安宁平和？这日子怎么过？”
刘靖身形一颤，意识到自己中了陷阱，正要开口，但郭臻哪会给他这个机会：“家境殷实如刘公子者，即便不事生产，每日谈玄论道，子女一样享尽荣华，而且子女长成后，还能继续谈玄论道。”
“可农家若只求天理，不事生产，不说讨不讨得到老婆，会不会绝后，单是没人种粮，你我吃什么？”
“连饭吃都吃不上，饿都饿死了，还求什么天理？还论什么人性？”
说到这，连王韧都忍不住面色微变，他没想到，郭臻简单问了句“吃不吃饭”，竟能衍生出这么一番道理，隐隐抓住了刘靖的命门。
刘靖固然博学多才，却没怎么接触过田间地头，阅历仅限士大夫圈子，这是他的不足，加入义理社后，义理社有办法帮他去掉这个不足，但现在却被郭臻抓个正着。
刘靖同样注意到了问题，知道不能任由郭臻发挥，遂做出虚心请教的模样，问道:“既然郭兄对寻常小事这么有见地，那对于大许、小许两位先生的主张定然也有研究，不妨说说见解？”
刘靖这是要将话题引回纯粹的学术，回到自己擅长的领域，以此来掌握主动。
郭臻没有任何迟疑，直接回道：“行啊！”
郭臻一口应下，干脆地让刘靖心头一颤，隐隐有不祥之感。
就在刘靖思绪有些飘忽的时候，郭臻一边走向果篮，一边说道：“我说你未理解通透，缘由就在此处，就像这苹果，饿的时候，吃一个足以充饥，是自然而然的事情，岂不就是天理？”
“自然之事暗合天理，此言不假，此乃格物之道，不正合明心见性之说？”刘靖摇头叹息，仍试着引导话题。
郭臻却是弯下腰，从篮里又拿出了一颗苹果：“吃一颗苹果就能充饥，却占着两颗，这才是人欲。”
说完这句，郭臻抬手将其中一颗苹果朝刘靖扔了过去，刘靖下意识地接住，然后满脸疑惑地望着郭臻。
王莺则是面露怒意，以为郭臻想袭击刘靖，立刻站起身就要斥责。
没想到，郭臻却是看了她一眼，笑道：“吃一颗苹果用来充饥，这是天理，但生生占着两颗，这就是人欲，再如，娶一妻而享鱼水、得天伦、延续后代，这是天理，而仗着才华、势力去占有更多、左拥右抱，这就是人欲。”
郭臻话中隐含的意思，让王莺愣在原地，怔怔地说不出话来。
其他人听到这番话，同样陷入沉思，连对郭臻有所轻视的王韧，都露出若有所思的模样。
而刘靖的脸色陡然一变，暗呼不妙。
郭臻收回目光，抬起手中苹果，又指着刘靖手上的苹果，继续说道:“一颗苹果既可充饥，我独占两颗苹果，而你本空无一物，我现在分给你一颗苹果，则两人皆可活，岂不就是大许、小许先生所推崇的‘仁’？以天地万物为一体，莫非己也！”
这话让刘靖神色一滞，笑容僵在脸上。
那王韧则是“噌”的一声从椅上站了起来，其余观论之人也是面色大变。
郭臻的阐述还在继续：“探究天理，搞清楚如何分发苹果，让‘仁’扩散，惠及万民，而不是只求自己安宁。”
“刘公子天生不凡、天赋异禀、家世旁人难及，你已占了这么多好东西，既然探究天理，就该想法子让旁人与你共荣。”
“但你是如何做的呢？你自视甚高，只想独善其身，这样对得起自己拥有的一切么？”
“你这心里安宁之说，才是人欲，你可敢将之灭绝？”
刘靖闻言大惊，噔噔噔地连退几步，面色苍白如纸，不单是刘靖，观论之人也是个个表情凝重，似有所悟。
郭臻的话并不复杂，不似刘靖一般将学问、学识高高捧起，看成高雅之物，而是反其道而行，以手边可见的事物、事情为例，和常人息息相关，娓娓道来，三言两语间，就让人理解了话中逻辑。
更令众人惊奇的是，郭臻这个外人，几乎句句都扣住大许、小许两位先生的主张来抒发见解，宛如沉浸许久。
听完这一席话，不只让观论之人记起平日里两位先生的指点，心底更浮现一句话：“天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。”
这这话来自‘老子’，是对“道”的一种描述，大许、小许先生所追求的‘天理’，其实是“道”的另外一种说法，郭臻话中隐隐有阴阳平衡的味道，勾起了诸人的思绪。
当然，郭臻这番理论的立基点，其实更接近于‘知行合一’这一理论。
何谓“知行合一”？
即认识事物的道理，与在现实中运用此道理，是密不可分的，是不可割裂的，知中要有行，行中要有知，以知为行，知决定行。
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